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今天我们继续来学习利未记5章14节至6章7节的内容，在前面第4章和第5章前半部分，我们学习了赎罪祭的内容，赎罪祭是神为那些因为疏忽大意而犯下的罪所设置的献祭方式；神恨恶一切的罪，但是他也区分那些因为过失而凡的罪和那些故意去犯的罪。但是疏忽大意犯的罪，同样是严重的，导致神不能住在以色列百姓中间，所以神在礼仪律法中吩咐以色列百姓献赎罪祭，拯救那些因为疏忽大意而得罪他的人。
每个以色列百姓都犯过疏忽大意的罪，赎罪祭使他们得安慰，使他们确信自己的罪已经被神赦免。但是如果有的人犯了某个罪之后，良心背负了沉重的负担，那该如何呢？如果他真诚悔改并想要补偿他犯的罪，比如返还偷窃的财物，这些在礼仪律法上又有那些规定呢？今天的经文我们一同来看一下另一种献祭，赎愆祭。
和赎罪祭一样，赎愆祭也是为了恢复与神之间立约的关系。但赎愆祭与赎罪祭又有所不同，赎愆祭强调的是那种从别人手里夺取财物的罪所导致的罪疚，无论是从神的手里夺取，比如献祭的时候没有使用恰当的供物，还是从人手里夺取，比如欺诈抢夺邻舍的财物等；此外赎愆祭还强调他们有责任恢复他人被夺取的财物。事实上，赎愆祭最主要的特点是，为所犯的错误做出修复和补偿，所以赎愆祭又叫做补偿祭；而赎罪祭主要强调的是罪得赦免。此外，赎罪祭是为一个人普遍的罪所献的祭；赎愆祭是为某个特定的、个别的罪而献的。
14-16节，“14耶和华晓谕摩西说：15“人若在耶和华的圣物上误犯了罪，有了过犯，就要照你所估的，按圣所的舍客勒拿银子，将赎愆祭牲，就是羊群中一只没有残疾的公绵羊，牵到耶和华面前为赎愆祭；16并且他因在圣物上的差错要偿还，另外加五分之一，都给祭司。祭司要用赎愆祭的公绵羊为他赎罪，他必蒙赦免。”
需要献赎愆祭的情况一共有三种，第一种是如果一个人在“耶和华的圣物”上犯了罪，就要献赎愆祭。比如他献给耶和华的供物是低劣的，或者是由于忘记或疏忽大意而没有献，等等这一类因为没有遵守敬拜的典章和律例而犯的罪，这等于变相的夺取了本属于耶和华的东西，需要献上赎愆祭。
只有公绵羊可以用来献赎愆祭，赎罪祭是不能用公羊来献的，所以赎愆祭和赎罪祭在动物的选择上也是有明显区别的。在赎愆祭中，动物的价值比献祭的程序更重要，此外祭司需要确定献祭的人因为没有遵守献祭的规定，所亏欠的供物的价值，之后献祭的人要额外拿出这些价值五分之一贵重金属，连同赎愆祭的公绵羊，一同交给祭司。
17-19节，““若有人犯罪，行了耶和华所吩咐不可行的什么事，他虽然不知道，还是有了罪，就要担当他的罪孽。18也要照你所估定的价，从羊群中牵一只没有残疾的公绵羊来，给祭司作赎愆祭。至于他误行的那错事，祭司要为他赎罪，他必蒙赦免。19这是赎愆祭，因他在耶和华面前实在有了罪。””
第二种献赎愆祭的情况，是当一个人不确定他是不是犯罪违反了耶和华的诫命时，在这种情况下，要按照祭司所确定的价值，取一只没有瑕疵的公绵羊作为献祭的供物，但不需要额外的加价和补偿。这特别是为那些良心敏感的人所准备的，使他们有机会通过献赎愆祭，来确信神已经赦免他们了。
6章1-7节，“1耶和华晓谕摩西说：2“若有人犯罪，干犯耶和华，在邻舍交付他的物上，或是在交易上行了诡诈，或是抢夺人的财物，或是欺压邻舍，3或是在捡了遗失的物上行了诡诈，说谎起誓，在这一切的事上犯了什么罪。4他既犯了罪，有了过犯，就要归还他所抢夺的，或是因欺压所得的，或是人交付他的，或是人遗失他所捡的物，5或是他因什么物起了假誓，就要如数归还，另外加上五分之一，在查出他有罪的日子，要交还本主。6也要照你所估定的价，把赎愆祭牲，就是羊群中一只没有残疾的公绵羊，牵到耶和华面前，给祭司为赎愆祭。7祭司要在耶和华面前为他赎罪，他无论行了什么事，使他有了罪，都必蒙赦免。””
第三种献赎愆祭的情况，与前两种很不同，这些犯罪的情形被特别强调，是“干犯耶和华”，也就是对神犯罪。不仅包括直接的抢劫勒索和欺诈，也有捡别人财物不归还，或者替别人保管财物不归还，不仅包括这些直接的夺取别人东西的行为，还包括当被问及此事时起假誓的行为。在当时的时代，当因为缺乏证据而面临纠纷的时候，在耶和华面前起誓是解决这些纠纷的常用方法。但是如果起假誓，那就是滥用神的名。
如果犯了以上这些罪，献赎愆祭的人在献祭之前，必须归还他偷来的或其他不正当方式夺取的财物，此外，还要将财物价值的五分之一赔付给原主人。只有当夺取的财物归还之后，犯了罪的人才能把他那没有瑕疵的公羊作为赎愆祭的供物献给祭司。
赎愆祭是针对一些特别的罪而设置的，那么赎愆祭和基督有什么关系，对今天的我们又有什么意义呢？
首先和其他的血祭一样，赎愆祭也是基督耶稣为罪献祭的预表，在基督耶稣身上得以完全。基督的献祭是为古往今来一切罪所献的完美的赎愆祭，事实上，唯独因为耶稣基督死在十字架上，我们才看到《旧约》中赎愆祭的价值。赎愆祭强调偿还和恢复，基督也为我们偿还和恢复：世界历史上所有的人在上帝面前都是有罪的，但基督却把他们的罪背负自己身上，替他们承受上帝的愤怒，偿还罪的代价。因人的罪而断绝的与神的关系，借着基督的献祭，即完美的赎愆祭，得以恢复。
其次，赎愆祭也使我们再次明确，无论什么罪，都首先是冒犯了神，是首先对神犯了罪。这也是为什么一个人归还了受害者被夺取的财物并且赔付他五分之一的钱之后，还要额外的再在神面前献上赎愆祭。大卫犯的奸淫和杀人的罪，虽然是对人犯下的，但是他在诗篇51篇4节对耶和华说，“我向你犯罪，惟独得罪了你，在你眼前行了这恶”。
第三，赎愆祭强调对于受害者的补偿，这也是礼仪律法的一个特点，也是信心所结出的果子。那些真诚悔改并且确信自己被赦免的人，他们想要对受害人进行补偿。税吏撒该就是一个很好的例子，当耶稣进入撒该的家，撒该宣布说，“主啊，我把所有的一半给穷人，我若讹诈了谁，就还他四倍”。
第四，赎愆祭也强调与受害者和好、恢复关系。在马太福音中，耶稣在登山宝训里教导门徒，“所以，你在祭坛上献礼物的时候，若想起弟兄向你怀怨，就把礼物留在坛前，先去同弟兄和好，然后来献礼物”。
在今天关于赎愆祭的经文里，我们看到，如果一个人违反献祭的规定，没有把神应得的供物献给他，他要进行补偿并且追加五分之一给祭司。这并不是神需要他的供物，也不是说把供物献给耶和华就可以补偿他所犯的罪，而是为了管教和磨炼罪人。
对于我们今天的基督徒也是一样，当一个基督徒被罪胜过，忽略了对于神的常规的奉献，他同样需要来自于弟兄姐妹的劝诫，这些处于爱心的劝诫可以包括鼓励他为过去的疏忽而做出补偿——不是为了补赎过去的罪（他的罪已经被赦免），也不是为了增加教会的奉献，而是为了个人的锻炼和成长，帮助他明白，他对教会的支持是表达了他对于主的爱和感恩，应该被视为成圣的行为。
在今天的经文里，耶和华吩咐了赎愆祭的献祭方式以及补偿的规定，为的是修复人与神以及人与邻舍之间的关系。耶稣在总结律法的时候曾说，“你要尽心、尽性、尽意，爱主你的 神……要爱人如己。”在律法中，主耶稣呼召我们超越自身的利益，去行出无私的伟大的善行；感谢神，他对我们就是怜悯和无私的，他已经偿还了我们一切的罪。当我们冒犯伤害邻舍时，也愿我们可以到他面前祈求他的怜悯和赦免，带领我们像他爱我们一样去爱我们的邻舍。
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